Corrientes de psicología contemporánea - Martín F. Echavarría

Corrientes de psicología contemporánea

Martín F. Echavarría

La editorial Scire acaba de publicar un nuevo libro de Martín Federico Echavarría sobre "Corrientes de psicología contemporánea". El libro está pensado como un manual para introducir al lector en las corrientes más importantes de la psicología actual, prestando especial atención a los fundamentos filosóficos de cada una de ellas, y emitiendo un juicio desde la filosofía tomista y la antropología cristiana. Se divide en cinco secciones, divididas a su vez en capítulos:

Introducción

Sección 1. Psicologías del Inconsciente
Capítulo 1. El Psicoanálisis de Sigmund Freud
Capítulo 2. Los continuadores de Freud
Capítulo 3. Carl G. Jung y la Psicología Analítica

Sección 2. Psicologías de la Responsabilidad
Capítulo 4. La Psicología del Individuo de Alfred Adler
Capítulo 5. La psicología antropológica de Rudolf Allers
Capítulo 6. La Logoterapia de V. E. Frankl

Sección 3. Conductismo
Capítulo 7. El conductismo de John B. Watson
Capítulo 8. Del neoconductismo a B. F. Skinner

Sección 4. Psicología Humanista
Capítulo 9. La Psicología Humanista y la teoría de Carl Rogers
Capítulo 10. Otros autores y escuelas de tendencia humanista o alternativa

Sección 5. Cognitivismo
Capítulo 11. Psicologías cognitivas
Capítulo 12. El constructivismo

Consideraciones finales: Psicología, fe y razón

El libro consta de cuatro anexos con estudios específicos sobre diversos temas:

1) el uso del concepto de narcisismo en la psicología,

2) la noción de inconsciente espiritual en J. Maritain,

3) la psicología de la mística de William James,

4) y la relación entre ética y caracterología en Josef Pieper.

Los datos editoriales del libro son éstos:
Martín F. Echavarría, Corrientes de Psicología Contemporánea,

Scire, Barcelona 2010, 282p.

¡Altamente recomendable!

Jornadas de Psicología y Pensamiento Cristiano

Jornadas de Psicología y Pensamiento Cristiano
Año 2004

Organizadas por la Facultad de Filosofía y Letras y el Centro de Psicología “Santa Teresita”, tuvieron lugar en el Auditorio Mons. Derisi del Campus de Puerto Madero las Jornadas de Psicología y Pensamiento Cristiano (año 2004).

Se presentaron los temas:

“Bases para una psicología cristiana” (Dr. Ignacio Andereggen);

“La curiosidad en el psicólogo” (Lic. Klaus Droste);

“Santo Tomás de Aquino y la enfermedad psíquica” (Dr. Martín Echavarría);

“Los desórdenes psicopatológicos según la concepción de los Padres de la Iglesia” (Pbro. Gabino Tabossi);

“La mística Trinitaria en el desarrollo de la personalidad” (P. Mario Faraone);

Panel: “Psicoanálisis y Cristianismo: Nietzche, Freud, Jung, Lacan”;

Panel “Neurosis y santidad” (Lic. Zelmira Seligmann, Lic. Patricia Schell);

“La humildad en el psicoterapeuta” (Dra. Mercedes Palet);

“Freud y el demonio. La concepción de lo demoníaco en el psicoanálisis de Sigmund Freud” (Dr. Ermanno Pavesi);

“El carácter problemático de la psicología jungiana a la luz de la teología y la antropología cristiana” (Dr. Jean Claude Larchet);

y “La situación existencial de los estudiantes de psicología” (Sebastián Blanco).

Actas de las Jornadas de Psicología y Pensamiento Cristiano

El 27 y 28 de agosto de 2004 se llevaron a cabo con numeroso público, en la Universidad Católica Argentina, las Jornadas de Psicología y Pensamiento Cristiano, cuyo objetivo era plantear el problema de una psicología que sea intrínsecamente cristiana, cuestión que ha inquietado a numerosos pensadores y ha suscitado no pocas polémicas. Estas Jornadas fueron al fondo de la cuestión con las ponencias de prestigiosos profesionales europeos y americanos.

Hoy se pone a disposición del público el fruto de este trabajo, que dada la gran acogida que tuvo en los distintos ámbitos, puede ser considerado de interés no sólo para quienes se dedican directamente al estudio o a la práctica de la psicología, sino también para todos aquellos que por su actividad o circunstancias existenciales, se ven en la necesidad de entrar en contacto con ella.

Los contenidos expuestos en las jornadas se han desarrollado siguiendo una doble perspectiva.

Una propositiva, que incluye el examen de los elementos que la tradición cristiana posee para el desarrollo de una psicología que en sus fundamentos, contenidos y métodos, sea en todo fiel al mensaje cristiano y constituya una herramienta eficaz para la perfección humana.

Una segunda perspectiva, en dependencia con la anterior, que supone el análisis y discernimiento de las doctrinas elaboradas en el seno de la psicología contemporánea a la luz de los principios arriba mencionados.

El Pbro. Dr. Ignacio Andereggen, profesor de Historia de la Psicología en el Pontificio Ateneo “Regina Apostolorum” de Roma, inició las Jornadas con una disertación sobre las "Bases para una Psicología cristiana", en la que hizo un recorrido por la historia del pensamiento y explicó cómo debería ser una Psicología fundada en los principios cristianos; destacó la altura de la vocación del psicólogo y la necesidad de una formación adecuada para responder a ella.

Luego, el Lic. Klaus Droste, investigador y profesor de la Universidad Santo Tomás de Aquino de Santiago de Chile, habló de“La curiosidad en el psicólogo”, que lleva a la dispersión del conocimiento por contraposición a la estudiosidad que ordena la mente cuando se concentra en una sola cosa: en el caso del psicólogo, la persona.

El Dr. Martín Echavarría, Director de Estudios de Psicología de la Universidad Abat Oliba CEU de Barcelona, en su exposición “Santo Tomás de Aquino y la enfermedad psíquica”, se refirió a la noción de enfermedad psíquica en el pensamiento de Aristóteles y Santo Tomás. La noción de “aegritudo animalis” que puede traducirse como “enfermedad psíquica”, sería una auténtica manera de designar lo que hoy llamamos perturbaciones psicológicas.

En tanto, el Pbro. Gabino Tabossi, profesor en la UCA, trató “Los desórdenes psicopatológicos según la concepción de los Padres de la Iglesia” (comentario a la obra de Jean-Claude Larchet: “Thérapeutique des maladies spirituelles”), poniendo de manifiesto la profundidad con que éstos conocían las verdaderas raíces de las dolencias psíquicas y el camino de curación.

El Pbro. Dr. Mario Faraone comentó la obra de San Juan de la Cruz y las implicancias de la mística trinitaria en la configuración de la personalidad.

El Panel sobre "Psicoanálisis y Cristianismo" estuvo integrado por el Pbro. Dr. Andereggen, el Dr. Echavarría y Pablo Lego y expuso la visión de Nietzsche, Freud y Jung sobre la religión y su contradicción respecto de la fe cristiana en diversos aspectos.

Un segundo panel fue integrado por la Lic. Zelmira Seligmann, Licenciada en Psicología y en Filosofía, quien presentó la obra del Dr. Rudolf Allers y la fundamentación de la normalidad psíquica coincidente con la santidad; en el mismo panel, la Lic. Patricia Schell, también Licenciada en Psicología y en Filosofía, explicó la configuración normal de la mente y la incidencia de la tristeza en su deformación; dejó, además, pautas de acción psicoterapéutica.

Por último Sebastián Blanco, de Chile, describió en base a un estudio estadístico, la situación existencial de los estudiantes de Psicología.

Las Jornadas contaron también con las comunicaciones enviadas desde el extranjero de reconocidos profesionales de la Psicología: la Dra. Mercedes Palet, psicóloga y Doctora en Filosofía (Suiza), quien desarrolla la temática de la humildad del psicoterapeuta. En ella destaca, basándose en el pensamiento de Santo Tomás de Aquino, la importancia de esta virtud para la práctica psicoterapéutica y realiza un interesante análisis sobre la situación existencial en la que se encuentran los profesionales de esta disciplina debido a las diversas carencias que padecen, fruto de una inadecuada formación integral.

El Dr. Ermanno Pavesi (psiquiatra y docente Psicología en la Gustav Siewerth Akademie, Weilheim-Bierbronnen, Alemania), en su ponencia titulada “Freud y el diablo: la concepción de lo demoníaco en el psicoanálisis de Sigmund Freud”, analiza, en base a los textos del mismo Freud, cómo en su concepción del síntoma como retorno de una representación removida que tomaría posesión del cuerpo y lo sustraería al control del Yo, se pueden reconocer los vestigios de una teoría psicológica de la posesión.

El Dr. Jean-Claude Larchet, filósofo y patrólogo ortodoxo (Francia), en su trabajo titulado: “El carácter problemático de los fundamentos de la psicoterapia junguiana a la luz de la teología y la espiritualidad cristiana”, contrapone la concepción de Jung sobre el hombre y su desarrollo psíquico con la del cristianismo, sobre todo de los Padres de la Iglesia. El análisis que hace el autor del pensamiento de Jung demuestra que éste está muy marcado por corrientes ajenas al cristianismo como el gnosticismo, la alquimia, el budismo y el hinduismo. Resulta, dice el autor, de esta teoría una concepción confusa, falseada y perversa de la naturaleza de Dios y de la naturaleza del hombre y, en consecuencia, de sus relaciones mutuas. Lo cual tiene una incidencia negativa sobre su concepción de la salud, de la enfermedad y de la curación.

Las enfermedades mentales según los Padres de la Iglesia - Reseña del libro de Jean-Claude Larchet

Las enfermedades mentales según los Padres de la Iglesia
Reseña del libro "Terapia de enfermedades mentales. Experiencia del Oriente cristiano en los primeros siglos" de Jean-Claude Larchet
Martín F. Echavarría

Hace varios años escribí una recensión del libro "Théapeutique des maladies mentales", que pongo a continuación, con alguna modificación. Lamentablemente, esta, como las demás obras del mismo autor, aún no ha sido publicada en castellano.

Jean-Claude Larchet,
Terapia de enfermedades mentales.

Experiencia del Oriente cristiano en los primeros siglos.
Les Éditions du Cerf, Paris 1992, pp. 181

El autor de este interesante libro, Jean Claude-Larchet, Doctor en Filosofía y en Teología, y antigüo profesor de teología en Estrasburgo, es un cristiano ortodoxo francés, especialista en patrística oriental y, en particular, en el tema de la relación entre enfermedad y fe cristiana. De hecho, la obra que aquí reseñamos es la última de una trilogía dedicada al tema de la enfermedad. La han precedido Theologie de la maladie (Éd. du Cerf, Paris 1991) y Thérapeutique des maladies spirituelles (Éd. de l'Ancre, Paris 1991, reeditada después por Éd. du Cerf). En el libro que nos ocupa, Larchet intenta presentar de modo sistemático la concepción de los Padres de oriente acerca de la enfermedad mental, mostrando su actualidad y refutando algunos prejuicios con que muchos autores contemporáneos, en particular psiquiatras y psicólogos, se refieren a los mismos (por ejemplo, en el tema de enfermedad mental y posesión diabólica).

Para lograr estos objetivos, el autor hace amplias referencias a la psicopatología contemporánea, de cuyos temas y autores se muestra serio conocedor. Criticando la aproximación cientificista y reduccionista a la enfermedad mental, el autor valoriza sin embargo algunas corrientes que han llamado la atención sobre la dimensión espiritual del hombre, citando en particular a Frankl, Caruso, Daim y Jung (p.20, nota 22). Larchet se refiere a las ambigüedades del concepto de “enfermedad mental”, puestas de manifiesto por autores como Foucault y la corriente de antipsiquiatría, y considera que bajo tal denominación se ocultan realidades diversas (p.11). Además, las clasificaciones nosológicas en curso en general son puramente descriptivas, mientras que la causa de tales trastornos puede ser diversa. Y es en base a la causa que conviene hacer una clasificación que permita un diagnóstico y una terapéutica eficaces.

Tres son las principales causas que el autor, siguiendo a los Padres, distingue, aclarando que a menudo pueden converger: 1) una primera categoría de trastornos mentales, son enfermedades en sentido estricto, es decir, con causa orgánica; 2) una segunda, no menos importante, es la causa diabólica, que Larchet defiende contra la impugnación moderna; 3) finalmente, el autor habla de una causa espiritual, que son los vicios, y que correspondería a la mayor parte de las neurosis de la psicopatología actual (pp.14-20). En base a esta triple causalidad el autor organiza el libro: luego de un claro capítulo dedicado a la antropología de los Padres (pp.25-42), que sirve de base a su psicopatología, siguen tres capítulos dedicados a cada una de las tres causas, orgánica (43-52), diabólica (53-96) y espiritual (97-132). Finalmente, un último capítulo se refiere a los “locos por Cristo”, ascetas que fingían la locura como medio de santificación (133-168).

En el primer capítulo (Prémises anthropologiques: le composé humain) Larchet pone como fundamento la concepción del hombre como compuesto de alma y cuerpo. “l'âme n'est pas l'homme, écrit saint Justin, mais âme d'homme; le corps n'est pas l'homme, mais corps d'homme” (p.26). Sin embargo, el alma humana (nous) de algún modo trasciende el cuerpo. La triple distinción paulina espíritu, alma y cuerpo, no supone una diferencia sustancial entre los dos primeros: “Les Pères, qui utilisent fréquemment la représentation dichotomiste âme-corps, comprenant dans l'unique notion d'âme (psukhè) tous ses éléments, manifestent clairement ainsi leur sens de l'unité profonde de l'âme. En recourant en d'autres occasions à la représentation trichotomiste esprit/intellect-âme-corps, ils cherchent plus particulièrement à mettre en valeur la fonction d'union à Dieu qui est dans l'homme” (pp.38-39). En el espíritu brilla la imagen de Dios y se recibe la gracia que deifica al hombre haciéndolo adquirir la semejanza divina (p.38). El texto de Gregorio Palamas citado al final del capítulo nos parece algo oscuro (pp.41-42).

“La folie d'origine somatique” es el segundo capítulo. En él, el autor defiende a los Padres de la acusación de demonizar toda enfermedad mental. Por el contrario, muchos de entre ellos fueron grandes conocedores de la medicina de su tiempo, y no ignoraron que muchos trastornos mentales tienen como causa un desorden orgánico. Sin embargo, “les troubles psychiques qui se révèlent en ces cas ne sont donc des troubles de l'âme que d'un point de vue extérieur. La folie, qui en certaines de ces formes donne son nom à ces troubles, n'est pas ici à proprement parler maladie de l'âme mais du corps” (p.48). Pero el rol causativo del cuerpo debe ser probado, pues que el cuerpo intervenga en la afección habla de la unidad substancial del hombre, no necesariamente de una causa somática (pp.49-50). En caso de causa somática probada, es el médico en sentido estricto (“médico del cuerpo”) quien debe intervenir.

El tercero es un largo capítulo dedicado al origen diabólico de algunos trastornos mentales. Resumimos aquí su contenido. En primer lugar, no toda enfermedad mental tiene causa demoníaca en la visión de los Padres. Sin embargo, muchas enfermedades con causa orgánica pueden ser también causadas por el demonio, simplemente porque el demonio influye la mayor parte de las veces a través de la inmutación corporal. “Les démons, en effet, agissent souvent sur l'âme par l'ntermédiaire du corps, car c'est ce dernier qui leur est le plus facilement et plus immédiatement accessible. Ils utilisent alors les lois ordinaires du monde physique, les mêmes qui peuvent entrer en jeu dans d'autres étiologies, nottment purement physiologiques” (pp.56-57). El autor señala que la posesión diabólica no necesariamente va acompañada de una aceptación por parte de quien la padece. Para muchos es la única forma extrema para ser purificados de sus pecados (p.65). Por otro lado, toda persona dominada por sus pasiones, está, de alguna manera, en poder del demonio (p.63). La afirmación de que el demonio puede penetrar en la profundidad del alma de algunas personas (p.64), nos parece poco clara, y merecería algunas aclaraciones, pues sólo el Creador llega hasta lo más profundo de las creaturas. Por ello el modo de habitar de Dios (natural y por gracia) es muy diverso de la habitación violenta del demonio. Finalmente, el autor pone de manifiesto la actitud de caridad cristiana manifestada por los santos Padres hacia los posesos, y señala como remedio principal el ayuno y la oración, acompañado de otros secundarios, como el reposo y el silencio.

El cuarto capítulo, “la folie d'origine spirituelle”, se refiere al desorden pasional, a los vicios. Se trata de una disfunción del psiquismo, con causa en el psiquismo mismo. Es una perversión de la naturaleza en la relación del hombre con Dios (p.97). “Pour les Pères une part importante des désordres que nous considérons aujourd'hui comme purement psychiques relèvent en fait du domaine spirituel” (p.98). Si bien es difícil establecer una correlación estricta entre la “nosografía de los Padres” y la “nosografía actual”, la correlación entre síntomas es mucho más fácil que entre síndromes (pp.98-99). A la pasión del orgullo se pueden reconducir algunos de los trastornos de la psicopatología actual caracterizados por la “sobrevalorización” o “hipertrofia del yo”, así la psicosis paranoica y la neurosis histérica. El “narcisismo” de Freud correspondería a la “filautía”. La astenia, sería reconducible a la “acidia”, lo mismo que muchos síntomas depresivos, como también a la pasión de la tristeza, etc. (pp.99-100). A continuación, el autor se ocupa especialmente de la tristeza y de la acidia, remitiendo a su libro sobre las “maladies spirituelles” (muy serio y documentado), para una profundización en el tema.

Por motivos de brevedad, dejamos de lado el comentario del quinto capítulo (Une forme singulière de folie: la folie pour le Christ), de gran interés sin embargo, y pasamos a las conclusiones. Si bien el libro nos parecería más rico integrando la tradición oriental y la occidental (que forman una sola Tradición), y a pesar de algunas oscuridades que hemos señalado, nos parece en balance de enorme valor, y constituye uno de los pocos que afronta el tema de la enfermedad mental en todas sus dimensiones desde un punto de vista cristiano serio y valiente. Auguramos que muchas de sus afirmaciones pasen a ser patrimonio común de los psicólogos cristianos, y expresamos el deseo de que surjan más obras que completen la deficiente bibliografía que lamentablemente todavía subsiste en campo católico sobre estos temas. Un último valor que queremos aquí señalar de este libro es un importante índice bibliográfico de doce páginas.

* * *

Datos sobre el autor del libro:
Jean-Claude Larchet. Nacido en 1949. Casado y con un hijo. Convertido a la ortodoxia a los 21 años. Doctor en Filosofía y en Teología. Ex-profesor de Filosofía en Forbach (Moselle) y en la Universidad de Estrasburgo. Especialista en Teología Patrística, y en la relación entre la salud, la enfermedad y la curación según la tradición cristiana oriental. Entre sus obras podemos nombrar: Théologie de la maladie, Cerf, Paris, 1991; 1994, II ed.; Thérapeutique des maladies spirituelles, Cerf, Paris, 1997; La divinisation de l'homme selon saint Maxime le Confesseur, Cerf, Paris, 1996; L'inconscient spirituel, Cerf, Paris, 2005.


Datos sobre el autor de la recensión:
Martín F. Echavarría. Doctor en Filosofía (UPRA, Roma, 2004); Licenciado en Filosofía (UCA, Buenos Aires, 1999); Licenciado en Psicología (UCA, Buenos Aires, 1997); Vicedecano de Psicología de la Universitat Abat Oliba CEU (UAO, Barcelona, España); Profesor de Historia de la Psicología y de Psicología de la Personalidad (UAO); Profesor de la Diplomatura de Estudios Tomistas del Instituto Santo Tomás de la Fundación Balmesiana (Barcelona).

Fuente: http://martinfechavarria.blogspot.com/